второе письмо монахини Касинии Везенковой Высокопреосященному Архиеп. Владимиру- нынешнему предстоятелю Украинской православной церкви МП
====================
+
Христос Воскресе!
Ваше Высокопреосвященство, Владыко Святый,
Благословите и простите.
Никогда бы я не осмелилась беспокоить Вас своим письмом. Но вот Вас посетил боголюбивый Г.Б., передал Вам мои заметки о Схимонахе Силуане и рассказал мне – как тепло, с каким благожелательством Вы его приняли.
Разрешите мне только, при каждой сточке этого письма держать в уме огненное предупреждение Св. Григория Богослова, которого Церковь называет: «Богословия уме крайнейший (кондак Святителю) – «Малейшее искажение истины о Святой Троице лишает человека спасения».
Я имела счастье 18 лет быть духовной дочерью Приснопаметного Архиепископа Серафима (Соболева). 12 лет была в Покровском монастыре у духовноопытной Игумении Серафимы (Ливен). Из за тяжелой болезни сердца, что бы не быть постоянно в тяжесть сестрам и из за склонности к уединению, меня перевели в маленькую, древнюю обитель Св. Иоакима и Анны (с христианской катакомбой III в.), где и живу одна уже 18 лет. Мне 72 года и очень больное сердце. Когда я была в Покровском монастыре, в 50х годах, мне прислали из Парижа ту книгу о Схимонахе Силуане, которую я Вам передала. Ее читали и Игумения Серафима и духовник монастыря – Архимандрит Пантелеймон – опытный духовный сын Владыки Серафима (Соболева), ныне покойный. Тогда мои духовные руководители дали мне послушание – разобраться в опасной прелести Схим. Силуана, в лукавстве и демоничности его наставлений. Целый год я работала над этой книгой и что успела написать – передала Игумении Серафиме (Ливен). Отец Пантейлеймон тоже писал о Схимонахе Силуане, главное об его «имябожничестве». Когда в 1976 г. В «Календаре Московской Патриархии» были напечатаны «Наставления схимонаха Силуана» (ведь старцем его назвать нельзя!), то я в горести набросала короткий разбор его неправильностей и абсурдов. Видя, что почти ничего не успела сказать, я передала Вам и самую книгу, полную заметок и возражений.
Г.Б. передал мне, что, говоря об «опрокинутой пирамиде бытия», Вы ему сказали, что монахиня Касиния исходит только из учения древних Св. Отцев, а есть новый тезис в русском православном богословии о том, что Господь находится внизу творения (или человечества), именно на дне и поддерживает все, действительно неся на Себе тяжесть всего творения или человечества). Конечно это положение вполне отвечает теории «опрокинутой пирамиды бытия» из книги Архимандрита Софрония.
Не знаю – правильно ли Вас понял Г. Б. и правильно ли я поняла его слова. Для меня это сущесвенно важно. Ибо это совсем новый тезис. О нем ничего не знал Архиепископ Серафим (Соболев), умерший в 1950 г. В 1948 г. Он присутствовал на Соборе Русской Православной Церкви и прочитал там 2 доклада – против экуменизма и против нового стиля, которые я, грешная, имела счастье перепечатать на п. Машинке. Копия хранятся у меня. Поэтому обращаюсь к Вам, Владыко Святый, с великой сердечной просьбой – ответить мне хотя бы в нескольких словах, или ч.б. кто-нибудь из студентов написал мне формулу этого нового тезиса, т.е. самый тезис. А так же когда он был составлен и принят? Был ли по этому поводу собор Русской Православной Церкви? Знают ли об этом тезисе другие автокефальные церкви и приняли ли они его?
Все эти вопросы звучат в сердце, вместе со всем, что оно бережет, как свое сокровище, свою святыню – Православную веру, выраженную в догматах. А вот слова из «Догматического Богословия» - «Догмат – это истина, вечная и неизменная по форме и содержанию... Догмат содержит в неизменной логической формулировке полноту истины» (стр. 151)... Как магнитная стрелка всегда, после всех возможных колебаний, обращается к полярной звезде, так богослов... (неизменно) возвращается к догматам.... Догматы – по содержанию суть слова Божественного разума, и по форме – голос Церкви Христовой.... Догматы содержат тайны спасения... Они даны Богом Церкви Христовой (152)... Православие есть реальная сила. Оно – жизнь в истине, а не только правоверие.... Оно – полнота.. Оно – жизнь. Оно дано Богом через Сына и возгревается Духом Святым. (156)... Догматы по содержанию суть Богооткровенные истины, а по форме они – санкционированные Церковью теоретические формулировки тайны Царствия Божия. (166) Догматы необходимы для нашего спасения». (170) (Из вступительной лекции по «Догматическому Богословию» профессора Дим. Дюлгерова – «Годишник на Софийския Университет – Богословски факултет, кн. IV., 1927 г с ссылками на проф. Николая Глобуковского).
Все эти слова являются ответом именно новому тезису о пребывании Господа Иисуса Христа внизу, на дне творения. И несомненно, что самый этот тезис мог быть составлен только под влиянием теории «опрокинутой пирамиды бытия» Схим. Силуана и Архимандрита Софрония. В противном случае кому и зачем он понадобился, якобы для того, ч.б. пополнить совершенную, благодатную полноту Божественного Откровения и истины Православной Церкви?
И почему это пирамида «опрокинулась»?!
Когда и по каким причинам это случилось?
Самое понятие «пирамида бытия» совсем ненужно и фальшиво, как в Православной вере, так и в догматическом учении Церкви. «Пирамида бытия» отвечает окультизму и теософии. О ее скрытом сатанизме будет сказано ниже. В изложении теории «опрокинутой пирамиды бытия» не приведено ни одного слова Св. Писания, ибо она является полным ему противоречием.
Зная от Архиепископа Серафима, что в Православии ничего нельзя изменять или прибавлять к учению Св. Отцев и 7-и Вселенских Соборов, я , готовлясь к смерти, как Валаамова ослица, - считаю своим долгом обратиться именно к Вашему боголюбию, Высокопреосвященнейший Владыко, и предоставить на Ваше усмотрение ряд мыслей и соображений. Здесь надо вспомнить великого русского угодника Св. Серафима Саровского, оставившего нам свой завет: «Все, что приняла Св. Церковь на 7-и Вселенских Соборах, то свято исполняй. Горе тому, кто хотя одно слово убавит или прибавит к тому, что постановила Св. Церковь на своих Вселенских Соборах».
И еще- «Церковь верует, что все догматические учения Вселенских Соборов изошли не только от Св. Отцев, но и от Духа Святого, согласно словам Апостольским: «Изволися бо Святому Духу и нам». На этом основании нашей веры и определились догматические учения Церкви... Поэтому-то Вселенские Соборы смотрели на слова своих догматических определений, как на слова божественно – непогрешимые, абсолютно истинные, и оградила их от изменения анафемой. Церковь никогда не имела, не будет иметь и не может иметь дара Духа Божия устанавливать новые формулировки прежних догматов, ибо не может Дух Божий, установивший на Вселенских Соборах вместе со Св. Отцами те или иные догматы, после отменять или изменять их. Это означало бы допущение нами недопустимой возможности, что от Бога может исходить нечто несовершительное и погрешительное. И как свидетельствуют «Деяния Вселенских Соборов», догматические формулировки не только никогда да не изменялись последующими, но подтверждались ими» (Архиепископ Серафим – «Искажение православной истины в русской богословской мысли» (312-313).
От Владыки Серафима знаю, что ни единое слово и даже буква Символа Веры не может быть нарушена. Ибо за 5 букв – «и Сына» умирали православные русские люди, когда католики вводили унию и насильно заставляли их читать свой еретический символ веры, а они отказывались. Их били до смерти. И за эти 5 букв они умирали. Это исторический факт.
Возьмем член 6-ой Символа Веры: «И возшедшего на небеса и седяща одесную Отца». Мыслимо ли разлучать Бога Сына от Бога Отца и сводить Господа вниз, на дно творения от этого одесную сидения? Если просмотреть православные катехизисы, начиная с Филаретовского, а так же книги по догматическому богословию, то увидим что именно этому 6-му члену Символа Веры дано меньше всего объяснений и даже слов – настолько он очевиден. Ибо он составлен точно по словам Священного Писания: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и возсел одесную Бога» (Мр. 16, 19). «И когда благословлял их, стал отделяться от них и возноситься на небо» (Лук. 24,51). «И когда они смотрели на небо во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: «мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо» (Деян. Ап. 1, 10-11).
Так же: «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян. Ап. 7, 55-56). Еще – свидетельство Св. Апостола Павла: « Главное же... есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который возсел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8,1). «Итак, имея Первосвященника великаго, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия» (Евр. 4,14). «Нисшедший, Он же есть и восшедший, превыше всех небес, дабы исполнить все» (Ефес. 4,10).
Новый тезис о поставлении Спасителя в самом низу, на дно творения, согласно «опрокинутой пирамиде бытия», уничтожает, анулирует целиком праздник Вознесения Господня со всеми его дивными канонами и песнопениями. Возьмем только несколько выражений:
1.«... и возшед отонудуже не разлучился еси, всесвятого Твоего Духа ниспосли»
2. «Падшее естество наше милостивно вознес, Отцу спосадил еси» (стих. На Г-ди воззв.)
3, «Совоскресивый яко Бог Адамов зрак вознесением Твоим, Христе, на небеса возвед, престолу Отеческому Твоему соседителя соделал еси»... (Седален)
4, «Всед на облаки небесные, оставив мир сущим на земле, возшел и сел еси одесную Отца, яко Единосущен Сему сый и Духу» (Сед.)
5. «На высоту возведем очи и мысли».
6, «Во двою существу возлетевшего Жизнодавца Христа на небеса со славою, и Отцу соседящего» (Песнь 8).
7. «Твою обожившуюся плоть зряще, Христе, на высоте, Ангелы» (Песнь 9).
8. «Ангелы восхождение Владыки зряще ужасахуся, како со славою взятся от земли на горняя».
9, «Царь бо взыде к начальному свету славы» (Екзапост.) etc. etc. etc .
Видим как Священное Писание и Церковь в богослужениях, канонах и песнопениях свидетельствуют: «Горè имеем сердца. – Имамы ко Господу». – Высота, горняя, превыше всех небес. А Схим. Силуан бормочет: - вниз, вниз, вниз... Уговаривает: «держи ум во аде, и, вместе с Архим. Софронием, почему-то опрокидывают какую-то «пирамиду бытия» и сажают Господа и Бога нашего Иисуса Христа вниз, на дно, во ад, ниже всякого творения – Того, Кто восшел «превыше всех небес» и седит одесную Отца.
А вот что говорит Митрополит Филарет Московский: «Слышаший, что вознесшийся Господь «седе одесную Бога», не должен представлять в уме ничего телесного и чувственного, а должен только помышлять, что Христос имеет единую с Отцем вседержительную власть, единую с Ним славу, единое царственное промышление о всем мире, и особенно о Церкви спасаемых. Вообще не устремляй дерзновенно полета испытающей мысли в сию безмерную высоту: там, «свет неприступный» (1 Тим. 6,16). Если перед сотворенным светом видимого солнца изнемогает твое око, - как не изнемогает неочищенное от брения око ума твоего перед светом вечного Солнца духов, перед Которым и высшие из Ангелов закрывают лица? И апостольские взоры недалеко могли следовать за возносившимся Господом; облак подъял Его и скрыл от них. И как они в сие время «поклонишася Ему», так и ты, после скромного взора веры на небо, пади, сын праха, смиренно в прах и неизреченное величие почти безмолвным благоговением».
Пребывая в духовном окормлении приснопамятного Архиепископа Серафима, мы, духовные его чада, привыкли свято и абсолютно чтить и блюсти паче зеницы ока Святую Православную Веру во всей ее совершенной чистоте и полноте. А так же замечать всякое малейшее отклонение от благодатного учения Св. Отцев, исполненного дивной гармонии и согласия, составляющее полноту Церкви. Ибо в Православии каждое положение, даже малейшее, непременно основано на Евангелии и словах Св. Апостолов в Новом Завете.
На чем же основано «новое» (и потому неприемлимое) учение о поставлении Господа внизу под Его собственное не только Им созданное, но и Им же искупленное творение? От отверзает нам паки рай, а мы Его низводим с неба, с престола Божия, вниз, во ад Силуана.
Мыслимо ли это?
Душа скорбит, ужасается и отказывается принять это новое силуановское положение в Православном богословии.
Нельзя ставить Господа Иисуса Христа внизу под всею тварью, ибо этим уничтожается самая идея нашего искупления и спасения. – Чем? – Крестом Христовым. Просто анулируется крест Христов.
Ведь именно на кресте Господь и Бог наш претерпел крайнее, непостижимое уничижение, поругание, самую позорную смерть.
Он ни от чего не отказался – ни от бичевания, ни от заплевания, ни от заушения и тернового венца, ни от немыслимых крестных страданий. – Нас ради. Надо же это хоть немножко вообразить – висеть всею тяжестью тела на гвоздях, пригвожденному, совершенно здоровому Бого – человеку, пока не умрет от одного только мучения. – Нас ради.
Как же мы, после Его креста, осмелимся послать Его вниз, на дно творения – и зачем?
Почему? – Когда уже самый крест есть «Хранитель всея вселенныя»? Тут может быть только один ответ: - Так сказал Силуан, прелесть Силуана, лукавый демонизм Софрония.
И кто дерзнет потребовать еще что-нибудь от Господа для нашего спасения, кроме Его креста? Св. Димитрий Ростовский говорит: «Слава Отца – Сын. Слава Сына – крест». Надо только перечитать дивное, совершенно Евангельское творение святителя Тихона Задонского – «Христос грешную душу к Себе призывает». Что говорит в нем Господь человеку: «Я сошел с небес, что бы тебя возвести на небо. Я умер, что бы тебя оживить. Ты согрешил, а Я взял на Себя твой грех. Ты виноват, а Я принял мучение. Ты должник, а Я выплатил твой долг. Ты осужден на смерть, а Я за тебя умер...».
Кроме того ведь Господь уже сходил во ад и вывел оттуда Адама со всеми праведниками Ветхого Завета. Зачем же Его опять туда посылать, когда Он Сам говорит: «Имею ключи ада и смерти» (Откр. 1,18).
Вот опять благодатные слова Митрополита Филарета: «Воскресение Христово на древних иконах изображается не как сошествие во ад, но как изведение из ада ветхозаветных верующих, почему под ногами Спасителя изображают врата ада уже низверженные» (журнал «Вера и Церковь», 1907, кн. 5, стр. 6-8).
Имея в виду ложь «опрокинутой пирамиды бытия», достаточно только внимательно перечитать дивно противоречащие «пирамиде» «каноны воскресны осми гласов» - каждое слово в них, ч.б. уразуметь все Православное учение Церкви. Ведь это «гласы», т.е. голос самой Матери нашей «Церкви Бога живаго», которая есть «столп и утверждение истины, не имеющей пятна или порока» (Еф. 5,27).
Помещение Господа внизу творения топчет, анулирует, уничтожает эти восемь гласов Церкви о крестной смерти, сошествии во ад, светоносном воскресении и Божественной славе нашего Господа. В этих дивных богодухновенных гласах Церковь ликует, благодарит, славит и воспевает спасение человеческого рода – каждым святым своим словечком. В словах воьми гласов воскресных канонов вылилась, выразилась для нас грешных вся наша вера и надежда, и любовь ко Господу. Все наше утешение и радость, и благодарение. Эти слова повергают нас ниц перед Спасителем, седящим на Престоле славы Своея. И этими самыми словами мы возражаем всей лукавой книге о Схимонахе Силуане и особенно его учение об «опрокинутой пирамиде бытия», взятом целиком из каббалы и чернокнижия.
И кто в наш век «отступления», экуменизма может и дерзнет изменять или чем-то пополнять совершенное, согласное учение Св. Отцов, учение Церкви и 7-и Вселенских Соборов? – Не Силуан же с Софронием? Учение Св. Православной Церкви, будучи полным и совершенным, как таковое, не имеет нужды ни в пополнении, ни в дополнении, ни в обновлении. Особенно это опасно в наш страшный, последний век. Век ожидания Страшного Суда.
Если мы поставим Господа и Бога нашего Иисуса Христа внизу творения, мы тем самым станем хуже мерзкого язычества, поставившего своих «богов» на высоту Олимпа.
Сводить Господа с небес, нарушать и отрицать Его «сидение одесную Отца», навечно подтвержденного Символом Веры, и сажать воскресшего Сына Божия, Единосущного Отцу, на дно творения, во ад – чего ради? Ведь искупление рода человеческого уже совершилось на Голгофе.
Попробуем рассуждать логически, совсем просто. Если поместить Господа на «самый верх» «опрокинутой пирамиды бытия», то это будет уже не ад, а ниже ада, под адом, да еще «под страшным давлением»(???!!!) (см. Главу об «опрокинутой пирамиде бытияв книге о Схим. Силуане).
И это после Распятия и Воскресения Господа Спасителя. – Получается уже не хула, а нечто гораздо хуже чем хула. Получается какое то мерзкое издевательство, которое страшнее, кощунственнее, чем поругание грубых римских воинов в Претории Пилата. Ибо издеваются лукаво и нагло – афонский схимонах и православный архимандрит! О них нельзя сказать: «не ведят что творят», ибо Сам Господь обличает их, говоря: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себя греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоанн. 9,41).
Что сделали нечестивые Силуан и Софроний в своем сатанизме? – Они взяли и перевернули всю «Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» вверх ногами. Ибо «Бог – Отец Славы... как безмерно величие могущества Его в нас, верующих, по действию державной силы Его, которую Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых, посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть тело Его, полнота, Наполняющего все во всем» (Еф. 1,17-23). Еще: «Он есть глава тела Церкви» (Колос. 1,18) и еще: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5,24).
Даже если рассуждать просто по человечески, а не богословски, то поставив главу вниз, мы должны или отрубить ее или перевернуть вместе с нею все тело. Читая об «опрокинутой пирамиде бытия» где, на дне, поставлен Господь и Бог наш – Глава Церкви – Иисус Христос, надо только перекреститься, а можно и дунуть и плюнуть, как дуют и плюют на диавола при таинстве св. крещения. Ведь немыслимо же так дико, безумно, дерзко противиться (сатана значит противник) божественным словам всего Нового Завета, запечатленного честною кровью Христа, нашего Спасителя, сказавшего: «Сия чаша есть Новый Завет в крови, которая за вас проливается» (Лук. 22,20).
Как тут не воскликнуть словами Псалмопевца: «Не ненавидящие ли Тя, Господи, возненавидех и о вразех Твоих истаях. Совершенною ненавистию возненавидех я, во враги быша ми» (Пс. 138, 21-22).
Или взять молитву «Отче наш». А как же там слова: «иже еси на небесех»? Значит новое положение какое? - Что Бог Отец на небесех, а Бог Сын внизу, на дне (в аду или под адом). Что же это такое? Где вершина? Какая «пирамида»? Если она опрокинута, то где Бог Отец? На перевернутом вверх бывшем дне? Почему? Ведь это абсурд. И разве можно разлучать Бога Отца от Бога Сына, седящего одесную Отца? Или вся Святая Троица – «Единосущная и Нераздельная» - отправлена Силуаном на дно, т.е. на верх «опрокинутой пирамиды бытия», т.е. вниз под всем творением? Т.е. в аду?
А куда девался снизу ад в этой «опрокинутой пирамиде бытия»? – Ад, с князем своим – диаволом? Может быть его отправили наверх?... Но ведь каждое их этих положений уже кощунство!
Возьмем 7-ой член Символа Веры – «и паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Его же царствию не будет конца». Так что же? Откуда явится Господь на Свой Страшный Суд – со дна ли «опрокинутой верхом пирамиды бытия»??!! Или как сказали Ангелы Апостолам: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1,11). Или слова Самого Господа: «и тогда увидят Сына Человеческого грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лук. 21,27)
И этим ли божественным словам воспротивляются Силуан и Софроний по своему сатанинскому рецепту? Ведь эта мерзская, лукавая «опрокинутая пирамида бытия» является очевидною икономией – иконоборчеством, силясь разрушить священное, непоколебимое Предание Церкви, выраженное в дивных иконах Вознесения и «Деисусе». На последних Господь изображается с самых древних времен, сидящим на престоле, а по обеим сторонам стоят Пречистая Божия Матерь и Св. Иоанн Креститель. На древних русских иконах и Архангелы Михаил и Гавриил и Апостолы Петр и Павел и другие святые – попарно. И все это идет вниз? На дно? Во ад? – вместе с Господом, с Которым они неразлучны, по Его же обетованию? Абсурд, кощунство, хула, сатанизм.
Возьмем дивные, неопровержимые жития святых. Можно извлечь из них тысячу примеров, когда святые видели Господа в Его Божественной славе на небесах. Или небо отверзалось, или святые были взяты на небо. См. Житие Св. Андрея Христа ради юродивого, где его, уже в раю, поднимали все выше и выше, пока наконец он увидел Господа на огненном престоле, когда рука Ангела отдернула огненную завесу. Или видение иеродиакона Серафима (Саровского чудотворца) во время великого входа, - тоже момент изображаемый на иконах, - когда он увидел Господа во славе6, шедшего над алтарем, окруженногосонмом ангелов. Что же, со дна «опрокинутой пирамиды бытия» вылезал Господь, ч.б. явиться Своим святым? Чудовищное получается кощунство. – Худшее, злейшее, губительнейшее из всего что говорилось о Господе Его врагами.
Св. Апостол Павел был взят до третьяго неба. А разве Господь был в это время на дне «опрокинутой пирамиды бытия»?
Еще - слова Откровения (3,21) – «Побеждающему дать сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его»
И помыслить ни на секунду нельзя для верующего, ч.б. сводить Господа и Бога нашего Иисуса Христа с престола славы Его на дно «опрокинутой пирамиды бытия». «Бесы веруют и трепещут» (Иак. 2,19), а Силуан с Софронием тщатся свести Господа с небес под «страшное давление» (!?!?) «опрокинутой пирамиды бытия». Да их обоих анафеме надо предать за их мерзейшее кощунство. Весь Новый Завет обличает их. Вот Откровение (5, 1-10), особенно 8й стих: «И когда Он взял книгу из десницы Седящего на престоле, тогда четыре животных и 24 Старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых».
И мы, читал это, духом падем ниц, благоговейно поклоняяся Агнцу – Господу Спасителю нашему и отрицаемся Силуана со всею прелестью и богомерзской хулой его.
Св. Апостол Павел обещает верным: «отраду вместе со святыми в явлении Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» ( II Фес. 1, 7-9). Но Св. Евангелие и есть это самое благовествование, которому противятся Силуан и Софроний своею «опрокинутой пирамидой бытия».
Св. Ап. Павел говорит: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Филип. 1, 23). Куда же он отправился ко Господу, после своей мученической кончины? Неужели тоже на дно «опрокинутой пирамиды бытия»?
Но с каких это пор туда, на дно, яко бы «отправлен» Господь новыми еретиками Силуаном и Софронием? Когда? И почему?
Господь сказал благоразбойнику: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23,43). Когда выведен Господь из рая? Когда отправлен на дно «опрокинутой пирамиды бытия» Почему? И кем?
Или зачеркнуть нам дивный вопль любви ко Господу: «На небо очи пущаю моего сердца, к Тебе, Спасе, спаси мя Твоим осиянием»? (Антиф. 1, глас 2). Так же6: «На небо очи мои возвожу к Тебе, Слове, удержи мя да живу Тебе» (антиф. 1, глас 6).
Менять ли литургийные молитвы Св. Иоанна Златоустого: «Ты бо Един, Господи Боже наш, владычествуешь небесными и земными, иже на престоле херувимском носимый»? Так же: «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святого жилища Твоего и от престола славы царствия Твоего и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй». И у Св. Василия Великого: «Единородный Твой Сын, сый в недрех Тебе Бога и Отца... даде Себе в измену смерти... и возшед на небеса седе одесную величествия Твоего на высоких»... Еще молитва перед принятием Св. Таин Св. Василия Великого: «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш... несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея» (I молитва).
Заключение из всего вышесказанного может быть одно: «опрокинутая пирамида бытия», где Господь и Бог наш Иисус Христос поставлен на самое дно (перевернутый верх) творения, нарушает, разрушает, анулирует Св. Евангелие, Послания Св. Апостолов, Откровение – весь Новый Завет, богослужения с их богодухновенными канонами, наипаче божественную литургию, а так же православное иконопочитание. Чего ради? Ради одного какого то лживого тезиса. Или же по закону элементарной логики надо менять ради Силуана церковные службы, Символ Веры, и рисовать новые иконы по рецепту «опрокинутой пирамиды бытия», - с Господом, седящим на дне ее? Ибо русская православная иконопись всегда отличалась своей возвышенной духовностью, глубиною проникновения в смысл данного изображения и находила дивные образы для выражения всего, что содержит в себе Православная вера во всей ее полноте.
Господь сказал: «Вы от нижних, Я от вышних» (Иоанн 8,23). Что же, отказаться нам от вышнего и спуститься вниз? Но там ад.
«Пребывай умом во аде» - лукавый, сатанинский совет лже-старца Силуана.
Если «пирамида бытия» опрокидывается Силуаном и Софронием, то ее низ идет вверх. Это значит, что Бог – внизу, а диавол, бывший внизу, во аде, оказывается вверху, вознесенным на верх творения (!!). Именно это и есть великая «тайна беззакония» (II Фес. 2,7), тайна «глубин сатанинских» (Откр. 2,24), тайна черной магии, всего мерзкого чернокнижия, тайна теософии, а архим. Софроний несомненно теософ. Стиль книги его обличает. Все эти тайны, соединенные вместе, составляют тайну тайн масонства, как сатанизма. Нам остается только сказать: «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его».
Вся истина и вся правда свидетельствуют об одном: Бог есть свет. Он в вышине – верх. «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (I Иоанн. 1,5).
Сатана – тьма – внизу – низ. «Опрокинутая пирамида бытия» ставит сатану вверх, а Бога – внизу.
Это «он» - враг Божий и наш все еще мечтает – «взыду на высоту... буду подобен Всевышнему», а Силуан с Софронием «сходят умом во ад» и воспевают эту дьявольскую мечту.
Вот он – дивный, огненный текст Св. Пророка Исаии, разделяющий небо и преисподню, истину и ложь (ложь, как прелесть), Бога и диавола:
«... В преисподнюю низвержена гордыня твоя, со всем шумом твоим. Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю («поверженный демон» Врубеля!)... А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»... но ты низвержен во ад, в глубины преисподней» (Ис. 14, 11-16).
Это Св. Пророк Исаия раскрыл нам в чем заключается «грех против Духа Святого», непростимый ни в сем веке, ни в будущем (Мр. 3,29; Лук. 12,10). «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким. Горе тем, которые мудрцы в своих глазах и разумны перед самим собою... За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева» (Ис. 5, 20-24).
Есть книга английского историка и религиозного писателя Робинсона – «Жизнь Св. Апостола Павла». В ней есть глава про события мятежа в Ефесе (Деян. Гл. 19). Там Робинсон описывает совершенно гнусные и мерзские торжества в честь этой самой «богини» Артемиды. Тогда из ее знаменитого храма выносится ее личный «священный символ – черная пирамида верхом вниз(!!!) А вокруг скачут в блудном бесновании ее жрецы. В екстазе они отрезают свои члены и бросают их, как жертвоприношение, на разукрашенную платформу, на которой несут черную опрокинутую пирамиду. А сама эта пирамида верхом вниз – опрокинутая(!!!) означает женский детородный орган. Для нас, материнская утробв, по словам Св. Иоанна Кронщадского, есть чистый образ материнства, скрывающий святую тайну рождения человека, а для мерзкого язычества – символ той блудницы с ее «чашей наполненной мерзостями и нечистотою блудодейства», о которой чистейший девственник Апостол Иоанн Богослов, «его же любяше Иисус», говорит: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. Гл.17). Так же и мужской член, тоже и мужской член, тоже чистый образ деторождения, ибо « для чистых все чисто» (Тит. 1:15), дан в кабалистической символике как «Тау» - Т». Именно это тау – Т – в венце из роз и составляет тайну масонского ордена – самого тайного и мерзского – «розенкрайцеров», где розы символизируют ту же блудную мерзость «богини» Венеры (она же Афродита).
Вот эти то гнусные символы и знаки каббалы, черной магии и оккультизма надо непременно иметь в виду, говоря об «опрокинутой пирамиде бытия» схимонаха Силуана в лукавой книге, которая есть тайная бесовщина и прелесть. Именно она – «опрокинутая пирамида бытия» - составляет начертанию каббалистического треугольника верхом вниз, как знака диавола. Противоположный ему треугольник верхом горе – есть знак Св. Троицы – Бога.
Без этой «опрокинутой пирамиды бытия» (впервые бытие почему то «опрокидывается» - абсурд!!!) зачем и кому бы понадобился новый тезис в богословии о помещении Господа Bисуса Христа вниз – на дно творения, во ад Силуана?!
При рассматривании Силуано – Софрониевского тезиса об «опрокинутой пирамиде бытия» и «сидении» Господа на дне ее , т.е. на перевернутом верхе (тут надо перекреститься, ибо это - прелесть, ересь и бесовщина), совершенно необходимо иметь в виду драгоценное, светоносное предупреждение св. Апостола Павла, данное всем нам Духом Святым, ибо вся Библия есть Слово Божие: «ибо таковые лже-апостолы, лукавые деятели, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно, потомучто сам сатана принимает вид ангела света. А потому не великое дело, если и служители его, принимают вид служителей правды» (II Кор. 11, 13-15) и еще: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (I Тим. 4, 1). И св. ап. Петр: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит как рыкающий лев, ища кого проглотить (I Петр. 5, 8).
Хорошо помню, как внимательно и доверчиво читали мы книгу об афонском старце – схимонахе Силуане, когда только что получили ее и не срезу в ней разобрались. Так и в русской православной Церкви «сатана, приняв вид ангела света», обольстил некоторых доверчивых до того, что стали писать акафисты Силуану.
Один болгарский монах побывал не так давно на Афоне. Он рассказал Георгию Б., что в храме Пантелеймоновского монастыря хранится почитаемый череп схимонаха Силуана. Тут несомненно подействовали русские акафисты, «Ж.М.П.» и календарь. Ибо, во время второй мировой войны. С Афона приезжали в Болгарию за хлебом русские монахи. В Греции был большой голод. Духовные дети Владики Серафима Соболева, по его благословению, сразу обратились к афонским престарелым инокам. Там уже тогда не было молодых. Мне не могли наслушаться рассказов про Афон и афонских подвижниках. Особенно много мы узнали от старого, строгого, блачестивого иеромонаха Гавриила (впоследствии принявшего схиму) из русского скита «Благовещения Пресвятыя Богородицы». Много интересного они нам рассказывали из прошлого и настоящего афонской монашеской жизни. Но никогда, ни единым словом не обмолвились они о схимонахе Силуане. Он тогда просто не существовал для них, как духовный «старец», подвижник или наставник.
Интересно было бы узнать хоть что-нибудь об архимандрите Софронии, создателе мифа о «старце» Силуане. Кто он? И откуда? Какого рода – племени?
Можно заглянуть в его книгу, ч.б. послушать, что он скажет о своем «старце». Кстати – он его единственный ученик:
«Воистину он (схим. Силуан) по духу подобен Иоанну Богослову». (!!?? – кошмар!)
«Воистину Дух Святый уподобил его самому Христу» (!!!???) – «Да воскреснет Бог и расточаться враги Его»!
«Это был гигант мирового значения и славы» (стр. 116).
«Единственный бесстрашный человек, исключительный гигант духа». (5)
«Это был человек столь же непосредственного восприятия (??), какое мы видим в Евангелистах». (??) (116)
«Это был муж высокого совершенства». (116)
«Подлинное величие». (5)
«Сознание высокой святости этого мужа». (5)
«Никто и ничто» - (те же выражения, как о Спасителе» (4) (буду подобен Всевышнему) etc., etc., etc…
Да ведь это уже готовый акафист! Надо только «радуйся» прибавить. Сто акафистов Силуану можно из этой книги написать. Что ни страница, то акафист. Да еще книга-то считается данной нам грешным прямо со святой Горы Афон – уделу Пречистой Божией Матери. С Афона – столь любимого и чтимого русским народом.
Очень прискорбно, что слишком большое доверие оказано схимонаху Силуану.
Ибо когда был перепечатан в Календаре его сатанинский, воистину «адский совет – «держи ум твой во аде» (стр. 77), да еще «господь (с маленькой буквы, ибо это дьявол) научил меня держать ум во аде» (календ. Стр. 72), то сначала хорошо было бы проверить все места Св. Писания, где говорится об аде, ч.б. понять – действительно ли следует православным христианам упражняться и научиться «держать ум свой во аде».
Вот они-все эти места в Библии, где упоминается слово «ад». Извлечение сделано по «Симфонии» диакона Иоанна Смолина, с дополнениями из др. Симфонии. (изд. «Мисионерское обозрение», Петербург 1906)
«Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего». (Вт. 32, 22)
«Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал... голос мой и вопль мой дошел до слуха Его... избавил меня» (Пс. 17, 6-20; 2 Цар. 22,6-20).
«Да обратятся нечестивые во ад, все народы забывающие Бога» (Пс. 9, 18).
«Ибо Ты не оставишь души моей во аде» (Пс. 15, 10).
«Господи, Ты вывел из ада душу мою» (Пс. 29, 4).
«Господи! Да не постыжусь, что я к Тебе взываю. Нечестивые же да посрамятся, да умолкнут во аде...» (Пс. 30, 18)
«Да найдет на них смерть. Да сойдут они живыми во ад, ибо зло действало в жилищах их, посреди их. Я же воззову к Богу и Господь спасет меня» (Пс. 54, 16-17).
«Ад преисподний пришел в движение ради тебя (о диаволе) ч.б. встретить тебя... В преисподнюю низ вержена гордыня твоя... но ты низвержен во ад, в глубины преисподней» (Ис. 14, 9,11,15).
«От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа» (Ос. 13, 14).
«Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад и как смерть он ненасытен» (Авв. 2,5).
«И ты, Капернаум, до небес вознесшийся, до ада низвержешься» (Мф. 11, 23).
«И Я говорю тебе; ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).
«И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его... Но Авраам сказал... между нами и вами утвреждена великая пропасть, так что хотящие прейти отсюду к вам не могут, так же и оттуда к нам не переходят» (Лук. 16, 23 и 26).
«Он прежде сказал о Христе, что не оставлена душа Его во аде» (Деян. 2, 31).
«Смерть! Где твое жало? Ад, где твоя победа? Жало же смерти – грех»
«Имею ключи ада и смерти» (откр. 1, 18).
«... Вот конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть, и ад следовал за ним» (Откр. 6, 8).
«И смерть и ад отдали мертвых» (Откр. 20, 13).
«И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая» (Откр. 20, 14)
«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания...» (2 Петр. 2, 4).
«И ангелов, не сохранивших своего достойнства ... соблюдает в вечных узах, под мраком на суд великого дня» (Иуд. 1, 6).
Еще, в данном случае очень для нас важно показание самих бесов, их «легиона».
«И они просили Иисуса, ч.б. не повелел им идти в бездну» (Лук. 8, 31). То есть – бесы умоляют не посылать их во ад, а Силуан и сам туда стремится и нас туда посылает.
А что бы услышать голос Православной Церкви об аде, достаточно взять хотя бы несколько выражений из «Похвалы» на утрени Страстной субботы:
«Животе, како умираеши... и от ада мертвыя возставляеши»
«Иисусе Христе мой, Царб всех, что ищя к сущим во аде пришел еси, или род отрешити человеческий».
«Тебе положену во гробе, Создателю Христе, адския подвизошася основания»
«... мертвы избавляя адова содержания»
«...к мертвым пришедшу и сломившу адовы вереи».
«Якоже света светильник, ныне плоть Божия, под землю, яко под спуд крыется, и отгоняет сущую во аде тьму».
«Живота камень во чреве прием ад всеядец, изблева от века яже поглотити мертвыя».
«На землю сшел еси, да спсеши Адама, и на земли не обрет сего, Владыко, даже до ада снишел еси ищай».
«О радости оныя! О многие сладости! Их же во аде наполнил еси, во днах мрачных свет возсияв».
«Аще и во гробе погребаешися, аще и во ад идеши, но гробы истощил еси, и ад обнажил еси. Христе».
«Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютого сошел еси, и воскресил еси род человеческий».
«Адова убо, погребен, царствия. Христе, сокрушаеши».
«Божия Премудрость... животворит сущия в незаходимых адовых местах»
«...Отгнав всякую тьму сущую во аде».
«Ужасеся ад, Спасе, зря Тя Жизнодавца»
«Ад лютый потрепета, егда Тя виде, Солнце славы Безсмертне»...«во дно адово низведен бысть предатель».
«Смертию смерть и ад умертвившему и .... днесь ад стеня вопиет...».
Или – в пяток Ваий – из канона св. Андрея Критского:
«Возгласив Лазаря из гроба, абие воскресил еси, но ад доле горце рыдаше и стеня трепеташе, Спасе, власти Твоея».
«... заклепы сокрушил еси тогда адовы».
«Всеснедное растерзав чрево адово...Спасе».
«Возгласил мя еси, Спасе, из ада преисподняго, вопиет Лазарь к Тебе, разрушителю ада...»
«Что не возстанеши, Лазаре, воззва из долу ад рыдая, что не абие воскрес течеши отсюду, да не и других ми пленит Христос, воскресив тя».
«Стрясл еси врата и вереи железные, устрашил еси ад гласом Твоим... Спасе».
«...И ад горько вздыхаше рыдая, и своим вопияше: увы мне, кий и откуду глас, одивляя мертвецы».
В Лазареву субботу на полунощнице:
«Словом четверодневного Лазаря возгласил еси, безсмертие, темнообразное адово разрушив крепостию царство...»
И так мы видим из Священного Писания и свидетельства Церкви, что ад неизменно связан со мраком, тьмою и смертью. А Господь наш говорит:
«Я свет миру» (Иоанн. 9,5) и «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме» (иоанн. 8, 12). Еще: «Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите пока есть свет, что бы не объяла вас тьма... Доколе свет с вами веруйте в свет, да будете сынами света» (Иоанн. 12,35-36). «В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит и тьма не объяла его» (Иоанн 1, 4-5).
Еще одно важное свидетельство Церкви об аде (Силуановском центре внимания). Церковь называет ад – всесмехливым.
«Егда во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ад всесмехливый, видев Тя, ужасеся, вереи сокрушишася, сломишася врата» (во св. и Вел. Пяток вечера).
Страшно, что ад – «всесмехливый», отвергающий покаяние.
В Пасхальном каноне Церковь ликующе воспевает: «...адову разрушил еси силу»; «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение».
«Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскрес и ад плеенися».
«Днесь Владыка плени ада...»
Или схимонах Силуан и архимандрит Софроний никогда не слышали, или не захотели услышать, заткнув уши свои, огненное пасхальное слово св. Иоанна Златоуста о победе Христа Воскресшего над адом:
«... Плени ада, сошедый во ад... И сие предприемый Исаиа возопи: Ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле. Огорчися, ибо упразднися, огорчися, ибо поруган бысть, огорчися, ибо умертвися, огорчися, ибо низложися, огорчися, ибо связася... Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос и ты низвергся еси...»
Возьмем опять самое простое.
Рай – почему есть рай? – Потому что там Бог.
Ад – почему есть ад? – Только потому что там нет Бога, т.е. что там душа оторвана от Бога, лишена (по своей свободе , воле проявленной на земле) радости любить Его, и блаженства – принимать Его милость.
Другой причины нет. Сущность ада – невозможность общения с Богом.
Сущность рая – от блаженства общения с Богом.
«Держи ум свой во аде». Это лукавый совет Лукавого.
«Но избави нас от лукавого». Аминь.
Самое важное свидетельство об аде мы имеем из уст Самого Господа.
Будет верховный момент существования человечества, дивный момент Страшного суда. Тот момент конечного торжества правды Божией, о котором говорит св. ап. Петр, когда он обращается к верующим «желающим и ожидающим пришествия дня Божия, в которой воспламенненые небеса разрушатся и разгоревшеся стихии растают.
Впрочем мы, по обетованию Его «ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (II Петр. 3, 12-13)..
Вот слова Спасителя:
«Когда же приидет Сын человеческий во славе своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся перед Ним все народы и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира».... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф. 25, 31-34, 41).
«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф. 25, 46).
Яснее свидетельства об аде, чем то, которое здесь изрек Господь Своими пречистыми устами – быть не может.
Ад – уготован только диаволу и его бесам, а из людей пойдут туда только «проклятые» Самим Господом, Который есть любовь.
Рай - уготован еще от создания мира благословенным – праведным, т.е. искупленным, прощенным, - принявшим Господа. Ведь Он пришел к Своим и Свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Иоанн 1, 11-12). Ибо есть «дети Божии» и дети диавола» (I Иоанн. 3, 10). Так же « сыны света и сыны тьмы» (I Фесс. 5,5).
Но если ад – место диавола и слуг его. «проклятых», не принявших Господа, место «вечного огня» и муки, и тьмы, зачем же нам «держать ум свой во аде»? «Хорошо, говорит Силуан, душу свою приучить помышлять (заранее!!) – Я буду гореть в огне адском» (Календарь 3). Но почему же нам «держать ум во аде», когда Господь по пасхальному свидетельству Церкви уже – «адову разрушил силу». «Ад – пленися» и мы»празднуем адово разрушение»??
Ад уже – «упразнися, поруган бысть, умертвися, низложися, связася, низвергся...».
В Рильском монастыре живет архимандрит Климент Рилец (Кучеров), русский, доктор богословия, автор многих богословских трудов, монографий о старокатолицизме, могаметанстве, etc., строгий монах и усердный молитвенник, высокой духовной жизни, монастырский духовник – исповедник. Ему 80 лет. Получив из Франции книгу о схимонахе Силуане и еще не разобравшись в ней, я, глубоко почитая о. Климента, послала ему в свое время эту книгу. И что же? Отец Климент вскоре мне ее вернул, сказав, что прочитав несколько страниц, был не в состоянии читать дальше. Его чистая душа не выдержала бесовской грязи, тьмы и путаницы, которой полно жизнеописание «святого старца». Там есть много нечистоты. Например, схимонах Силуан был еще солдатом – Семеном. И другой солдат, получив сообщение о измене своей жены, обратился за советом к будущему «старцу» Силуану. Что же ему сказал сей «муж высокой святости и высокого совершенства... гигант духа», как говорит о нем архимандрит Софроний??
Он спросил обманутого мужа: «А ты сам, во время солдатства, сохранил ли супружескую верность своей жене?» - «Нет», ответил солдат. «Ну а ей каково бвло?», сказал «мудрый старец». Тогда муж успокоился и простил.
«Ну а ей каково было» - вопрос лукавый, бесовский, мерзский. Эти невозможные, нечистые, унизительные слова о женщине – супруге и матери напечатаны в якобы духовной монашеской книге. Это уже совсем откровенный цинизм, поданный нам со святой горы Афон.
Что же – жена солдата кошка, что ли? Почему это она не может соблюдать супружескую верность, заповеданную Богом еще в Ветхом Завете?
Невольно вспоминается рассказ одной доброй, русской женщины из Москвы. В молодости она хорошо играла на рояле, очень любила посещать Большой, Малый и Художественный театры. Во время первой мировой войны ее муж – полковник был на фронте. Так вот, за все время войны, она не только ногой не ступила в свои любимые театры, но и не взяла ни одной нотки на рояле. «Как же так», говорила она – «я буду играть на рояле, а если в это самое время мужа убьют?!» Это ответ на слова «святого старца» цинично разрушают 7-ую заповедь Божию о супружеской верности, вводя какое-то животное начало в святое таинство брака. Самая эта заповедь представлена как невыносимое мучение.
Ваше Высокопреосвященство
Владыко Святый,
Опять явился случай передать Вам это письмо. Опять многое осталось невысказанным или недоработанным. Опять очень спешу...
.....
\
Еще раз прошу прощение за это письмо. Я решилась обратиться только к Вам, уповая на то доброе внимание, которое Вы подарили Г. Б. И надеюсь подарите мне. В своих мыслях я руководилась только наставлениями своего духовного старца – приснопамятного Владыки Серафима о соблюдении верности и благоговения к каждому отдельному понятию, правилу и канону Св. Православной Церкви.
Нельзя не испытывать великую скорбь, когда в книге о схимонахе Силуане раскрывается не только прелесть, но и бесовский соблазн, лукаво спрятанный в знакомую нам монашескую и богословскую терминологию. И еще раз прошу считать меня только Валаамовой ослицей или даже камнем, который возопил, уразумев сатанизм «опрокинутой пирамиды бытия». Простите.
Кладу Вам земной поклон и усердно прошу помянуть меня в святых молитвах Ваших,
грешная монахиня Касиния
